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En lo que respecta a las colonias latinas, por último, el carácter más o menos homogéneo de estas ciudades coloniales de reciente fundación podría ser la clave. ) de Ampurias, o el beligiense de Ibiza— y seguramente las elites locales —piénsese en las posibles dedicatorias forenses ibéricas de Emporion—, sí encontraron en las inscripciones públicas un medio adecuado para expresarse, facilitado por la existencia de una infraestructura artesanal —incluídos talleres epigráficos como en Emporion—, de un contexto monumental, de un público potencial y de un contexto social muy dinámico y heterogéneo.

P. 7. 106 M. P. 6. 107 M. P. 22. 108 Fabre, Mayer y Rodà, 1991, núms. 26-28, 25, 31-32 (dedicatorias a patronos de la ciudad posteriores a 30 a. ); núms. 30 y 35 (augústeas o poco anteriores); núms. 76-80 (epitafios de fecha imprecisa). 109 Mayer y Velaza, 1993; sobre la epigrafía ibérica emporitana, Velaza, 2003. 110 Aquilué y Velaza, 2001; Velaza, 2003, 183. 4: lakiniki; sobre lakine, García-Bellido y Blázquez, 2001, 264-265. 1. 1-16 y 27. 115 En cuanto a su factura es correcta, pero no tan cuidada como en las inscripciones ibéricas emporitanas y tarraconenses.

EPIGRAFÍA Y CULTURA EPIGRÁFICA EN LA HISPANIA PREAUGÚSTEA 1. Escritura y epigrafía monumental Como ya se ha indicado, la inmensa mayor parte de la epigrafía paleohispánica está integrada por textos propios de la escritura común o asimilables a ellos, mientras que apenas un 10 % —sin contar las leyendas monetales— son inscripciones públicas. Como he intentado subrayar en la primera parte de esta exposición, el significado social de unos y otros difiere profundamente. Un texto comercial sobre plomo, por muy ricas que sean sus aportaciones lingüísticas e históricas, incumbe a muy pocas personas, es realizado normalmente por los propios afectados sobre un soporte barato y contiene un mensaje contingente, inherente a la actividad mercantil, sin pretensiones de publicidad ni durabilidad.

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by Thomas
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